🐃 Celui Qui A Commencé Cette Bonne Oeuvre

5au sujet de la part que vous prenez à l'evangile, depuis le premier jour jusqu'à maintenant. 6 je suis persuadé que celui qui a commencé en vous cette bonne oeuvre la rendra parfaite pour le jour de jésus-christ. 7 il est juste que je pense ainsi de vous tous, parce que je vous porte dans mon coeur, soit dans mes liens, soit dans la défense et Celui qui a commencé en vous une bonne œuvre l’achèvera jusqu’au jour de Jésus Christ », pouvait affirmer l’apôtre Paul aux croyants de Philippes (Phil. 1 : 6). Nous pouvons nous appuyer avec confiance sur Celui qui agit en nous, produisant dans le cœur de ceux qui Lui appartiennent le désir de Le servir, et poursuivant par grâce son travail en nous Jesuis persuadé que celui qui a commencé en vous cette bonne œuvre la poursuivra jusqu’à son terme, jusqu'au jour de Jésus-Christ. S21: Bible Segond 21 Version Menu celui qui a commencé cette bonne oeuvre Labaisse de natalité ne s’observe pas qu’ici. La Chine, le pays le plus populeux du monde, avec près de 1,4 milliard d’habitants, a vu sa population diminuer en 2020, une première en un demi-siècle.Avec un ISF avoisinant 1,3 (nettement sous le seuil de remplacement de 2,1), cette dépopulation du géant de l’Asie pourrait se poursuivre Hudsonet Rex : Comment tout a commencé. Au cours d'une promenade, Charlie raconte à Sarah comment Rex est devenu son coéquipier. Trois ans auparavant, la policière qui faisait équipe avec le Philippiens1:6 LSG. Je suis persuadé que celui qui a commencé en vous cette bonne œuvre la rendra parfaite pour le jour de Jésus-Christ. LSG: La TikTokvideo from Horeb Ntondele (@horebntondele): "Ph 1:6 Je suis persuadé que celui qui a commencé en vous cette bonne oeuvre la rendra parfaite pour le jour de Jésus Christ.". son original. Jai craqué. Cela a commencé avec une simple recherche sur internet. Je savais en démarrant cette enquête que j'enclenchais la seconde, j'allais en savoir plus sur lui et pouvoir rebondir au besoin, m'adapter à son monde l'air de rien. Les résultats n'ont pas été très concluants. J'ai quand même dégoté : - le nom de son groupe, avec lequel il joue hhym7V. François de Montcorbier dit Villon, né en 1431 à Paris, disparu en 1463, est un poète français de la fin du Moyen Âge. Il est probablement l’auteur français le plus connu de cette période. Les romantiques en firent le précurseur des poètes maudits. Le poète choisira son pseudonyme à partir du nom du chanoine Guillaume Villon, professeur de droit ecclésiastique à Paris, qui le prit en charge alors qu’il était jeune orphelin. Les seules sources contemporaines dont nous disposons concernant Villon sont, outre ses propres écrits littéraires, six documents administratifs relatifs à ses procès. Ainsi, il faut soigneusement séparer les faits établis avec une quasi-certitude de la légende Villon » à laquelle il a lui-même largement contribué en se mettant en scène dans ses œuvres. Né en 1431 probablement le 8 avril, donc sous l’occupation anglaise, orphelin de père, il est confié pour une raison encore inconnue à son plus que père », Guillaume de Villon, chanoine et répétiteur canonique de Saint-Benoît-le-Bétourné, chapelle ainsi nommée, parce que son chœur, mal tourné, n’était pas orienté à l’Est mais vers l’Ouest. Son tuteur l’envoie faire des études à la faculté des Arts de Paris afin qu’il accède au statut privilégié de clerc. Il est bachelier en 1449, et obtient en 1452 la maîtrise ès arts à l’Université de Paris qui est agitée à cette époque où les diplômés, trop nombreux, vivent pour certains dans la misère et tournent mal. De 1451 à 1453, les chahuts estudiantins se multiplient. Il y a des heurts avec la police, le tout sur fond de querelle entre l’université et le roi Charles VII de France qui va jusqu’à la suppression pure et simple des cours de 1453 à 1454 – suppression provoquée par une longue grève des professeurs. Villon néglige alors l’étude pour aller courir l’aventure. À partir de cette époque, sa vie a pour toile de fond les lendemains de la guerre de Cent Ans et son cortège de brutalités, de famines et d’épidémies. En 1455, il est impliqué dans une rixe et blesse à l’aisne le prêtre Philippe de Sermoise, peut-être un rival en amour ou bien un autre clerc déchu. Blessé lui-même aux lèvres par son assaillant qui continue à le poursuivre; Villon ramasse une pierre qu’il lui jette au visage Sermoise tombe et ne se relève pas. Villon court se faire soigner chez un barbier où il se présente sous le nom de Michel Mouton, mais un informateur de la prévôté le dénonce et il est alors obligé de fuir Paris. Grâce à son statut de clerc, à sa conduite antérieure réputée irréprochable et au pardon que lui accorde Sermoise sur son lit de mort, il obtient des lettres de rémission en janvier 1456. La nuit de Noël de cette même année, il participe à un vol avec effraction au collège de Navarre. Villon doit alors à nouveau fuir Paris, devenu d’autant plus inhospitalier que Guy Tabarie, un compère trop bavard, est pris en 1458 et avoue sous la torture le cambriolage en le mettant formellement en cause. Avant sa fuite, Villon compose le Lais dans les premiers mois de 1457 comme cadeau d’adieu à ses camarades et y annonce son intention de rejoindre Angers, en mettant toutefois son départ sur le compte d’un désespoir amoureux, qui lui ferait courir de nombreux dangers ». Ce départ est confirmé à la police par Guy Tabarie qui précise que Villon projette un autre larcin chez un sien oncle qui était religieux ». On perd alors sa trace et l’on ignore même s’il parvient à Angers, mais sans doute poursuit-il ses pérégrinations dans la vallée de la Loire. On le retrouve à Blois, peut-être dès décembre 1457, à la cour de Charles d’Orléans, prince-poète et plus tard père du futur Louis XII. Dans le manuscrit où Charles compile ses propres poésies et celles de ses courtisans, se trouvent trois poèmes signés de Villon – très probablement autographes. Le plus long d’entre eux célèbre la naissance de Marie d’Orléans le 19 décembre 1457, fille de Charles et de Marie de Clèves l’Épître à Marie d’Orléans qui contient la Double ballade. Ce manuscrit comprend en outre la Ballade des contradictions, dite aussi du concours de Blois car elle est la troisième d’une série de dix ballades composées par divers auteurs et qui s’ouvrent toutes sur ce vers de Charles d’Orléans Je meurs de soif en couste la fontaine ». Enfin, la dernière contribution de Villon au manuscrit de Charles d’Orléans est la Ballade franco-latine, insérée au beau milieu du concours, juste après la Ballade des contradictions. Elle fait écho à deux poèmes bilingues du manuscrit, dialogue entre Charles lui-même et Fredet, l’un de ses favoris. La Ballade franco-latine est, comme l’a montré Gert Pinkernell, une attaque en règle à l’encontre de Fredet. Villon est en retour réprimandé par Charles et l’un de ses pages qui, sans le nommer, l’accusent de mensonge et d’arrivisme dans deux ballades. Il quitte la cour de Blois très probablement peu après cet épisode. En octobre-novembre 1458 il tente en vain de reprendre contact avec son ancien et éphémère mécène, profitant de sa venue à Vendôme pour assister au procès pour trahison de son gendre Jean II d’Alençon. Il fait alors parvenir à Charles la Ballade des proverbes et la Ballade des menus propos, mais n’est plus reçu à la cour. On le retrouve emprisonné pour des raisons encore obscures durant l’été 1461 dans la dure prison de Mehun » Meung-sur-Loire, où il compose très probablement l’Épître à ses amis et le Débat du cuer et du corps de Villon. Il est libéré quelques mois plus tard à l’occasion d’une visite de Louis XI en compagnie de Charles d’Orléans dans cette ville, mais entre-temps, il a été déchu de son statut de clerc. Il compose alors la Ballade contre les ennemis de la France dans le but d’attirer l’attention du roi, ainsi que la Requeste au prince dirigée non pas à l’endroit de Jean II de Bourbon comme on l’a longtemps cru, erreur induite par le sous-titre ajouté par Clément Marot À monseigneur de Bourbon », mais plus vraisemblablement à celui de Charles d’Orléans. Comme tous deux rejettent sa requête, il décide de rejoindre Paris, estimant que son exil a assez duré. De retour à Paris, il rédige peut-être la Ballade de bon conseil, qui doit le montrer comme délinquant amendé, et puis la Ballade de Fortune, qui semble exprimer sa déception grandissante envers le monde des bien-pensants qui hésite à le réintégrer. C’est apparemment en replongeant dans les bas-fonds parisiens que, fin 1461, il commence son œuvre maîtresse, Le Testament dont certaines ballades sont sans doute antérieures. C’est du moins ce que laisse penser le premier vers du poème, En l’an de mon trentïesme aage ». À la même époque au cours de l’année 1462, il aurait composé ses ballades dites en jargon. Villon est de nouveau arrêté le 2 novembre 1462 pour un petit larcin. Il est alors rattrapé par l’affaire du collège de Navarre. Il obtient la liberté en échange de sa promesse de rembourser sa part de butin, soit 120 livres, somme considérable. Cette période de liberté est de courte durée, car à la fin du même mois il est impliqué dans une rixe au cours de laquelle est blessé Maître Ferrebouc, notaire pontifical ayant participé à l’interrogatoire de Guy Tabarie. Il semble que ce soit son compagnon Robin Dogis qui a provoqué les clercs de l’étude, tandis que Villon tentait de se tenir à l’écart. Il est quand même arrêté le lendemain et incarcéré au Châtelet. Cette fois, il ne peut plus échapper à la justice démis de son statut de clerc, celui qui est devenu un habitué des tribunaux est torturé puis condamné à la potence par la prévôté qui entend bien se débarrasser de ce récidiviste. Attendant dans sa geôle la décision du parlement de Paris, devant lequel il a fait appel, il compose sans doute le Quatrain et la Ballade des pendus, poèmes que rien ne permet de situer sûrement mais que l’on a toujours datés de ce moment dominé davantage par la peur que par l’espoir. Mais Villon a de la chance Par jugement du 5 janvier 1463, le parlement de Paris commue sa peine en dix ans de bannissement de la ville. Il rédige alors la ballade moqueuse Question au clerc du guichet ainsi que le poème grandiloquent aux inflexions parodiques Louange à la cour, son dernier texte connu, dans lequel il demande un sursis de trois jours Pour moy pourvoir et aux miens à Dieu dire ». On perd sa trace après ce dernier épisode. Test de sécurité - Security check Ce processus de vérification est automatique. Votre navigateur va vous rediriger dans quelques secondes. This process is automatic. Your browser will redirect to your requested content shortly. ID 904ea64d64f72cce6cb5aa69a0b2224c Protected by o2switch / Protégé par o2switch Dans le premier verset de l’Évangile selon Marc, l’auteur nous met l’eau à la bouche il annonce déjà les grands thèmes de l’ensemble de son récit. Bienvenue dans Parle-moi maintenant, le podcast qui vous fait parcourir le Nouveau Testament un livre à la fois. Dans l’épisode 1 de PMM sur l’Évangile selon Marc, nous verrons à quoi correspond le commencement » dont Marc nous parle dans le premier verset de son livre. Nous verrons également ce que Marc entend par le terme Évangile » Bonne Nouvelle, qui provient de l’Ancien Testament. Enfin, nous découvrions pourquoi Marc introduit d’entrée de jeu deux titres de Jésus Messie et Fils de Dieu. Dans cette autre vidéo, je vous présente la série sur l’Évangile selon Marc. Dans les coulisses de l’épisode sur Marc Dans l’article 14 difficultés d’interprétation en Marc », je vous amène dans les coulisses de la production de la première vidéo de la série avec un billet sur les nombreux défis d’interprétation que pose le texte de Marc C’est en quelque sorte un complément du premier épisode de PMM-Marc, pour celles et ceux qui souhaitent creuser le texte encore davantage. Le message central de Marc Revivons les débuts de l’annonce de la Bonne Nouvelle par excellence. Questions pour échange en groupe ou réflexion personnelle Marc Quel personnage autre que Jésus le commencement » de la Bonne Nouvelle met-il en scène?Qu’est-ce qui a commencé exactement avec Jean-Baptiste?Quel éclairage le prophète Esaïe apporte-t-il sur le sens de l’expression la Bonne Nouvelle »?Pour Marc, que communique le titre de Messie »?Pour Marc, que communique le titre de Fils de Dieu »?À quels points cruciaux de l’Évangile selon Marc les titres de Messie » et de Fils de Dieu » interviennent-ils?Dans quel sens pouvons-nous affirmer que Marc annonce le thème du récit de Marc?En tant que chrétiens, comment nous assurer que la Grande Nouvelle conserve sa fraîcheur dans notre vie?Pour Marc, le contenu de la Bonne Nouvelle fait du bien dans l’épreuve. Qu’en pensez-vous? Songez-vous à des exemples qui illustrent cette réalité?Concrètement, comment veiller à ce que la diffusion de la Bonne Nouvelle ait non seulement un commencement avec Jean-Baptiste, mais aussi une suite par notre intermédiaire?Quelles raisons avons-nous d’adorer Jésus? Où trouver tous les billets de Parle-moi maintenant avec vidéos + autres ressources? Rendez-vous à cet endroit précis sur mon blog. Vous y trouverez tous les billets PMM sur l’Évangile selon Marc et ceux sur la lettre aux Éphésiens. Comment vous abonner à la série d’épisodes sur l’Évangile selon Marc? L’option qui offre le plus de ressources consiste à vous abonner à mon blog c’est-à-dire à ma newsletter. Vous pouvez le faire au bas de cet article. Ainsi, vous recevrez par courriel non seulement les vidéos de la série, mais aussi les billets complets de la série, qui comprennent des compléments par exemple des questionnaires qui peuvent être utilisés pour la réflexion personnelle ou les échanges en groupe; mes autres billets sur plein de sujets, y compris bien entendu sur l’évangile selon Marc j’ai pas mal d’idées en gestation pour compléter les vidéos par des articles sur des aspects précis de cet Évangile. Mais ce n’est pas votre seule option! Vous pouvez aussi vous abonner à la chaîne YouTube de le podcast sur la page Facebook Parle-moi maintenantvous abonner au podcast Parle-moi maintenant sur ITunesvous abonner au podcast Parle-moi maintenant sur Spotify audio seulement Mes autres billets sur l’Évangile selon Marc Quelles langues parlait Jésus?Le podcast Parle-moi maintenant » lance une série sur l’Évangile selon Marc14 difficultés d’interprétation en Marc d’autres billets encore! Une sélection de mes billets sur les autres évangiles Matthieu, Luc et Jean et sur les quatre Évangiles Pourquoi Matthieu parle-t-il du royaume des cieux » plutôt que du royaume de Dieu »?La règle d’or » de Jésus Matthieu comparée à la règle d’argent » et à nos règles d’argile »Apprendre à faire le plein » avec Marthe et Marie Luc foi sans la reconnaissance est morte Luc trois significations du lavement des pieds Jean tant de chrétiens persécutés dans le monde? Réponse de Jésus Jean – questions incontournables pour une étude approfondie des évangilesLes évangiles se contredisent-ils? Réponse imagée d’Henri Blocher Version écrite de l’épisode PMM Marc 1 transcription Dans ce tout premier épisode de cette série sur l’Évangile selon Marc, on se limite à un seul verset, le premier, qui nous permet d’aborder le commencement » de la Bonne Nouvelle de Jésus. Ce premier verset ouvre la première grande partie du récit de Marc, qui couvre les versets 1 à 13, et qui constitue le prologue de l’œuvre. Dans ce prologue, Marc nous présente le début de la proclamation de la Bonne Nouvelle. En gros, dans ce prologue, Marc nous dit revivons ensemble les débuts de l’annonce de la Bonne Nouvelle par excellence! Les 8 premiers versets du prologue de Marc mettent en scène le précurseur de Jésus, Jean-Baptiste. Lisons le verset 1 1 Ici commence l’Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Ce verset annonce à la fois le thème du récit entier de Marc l’Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, et le thème plus précis du prologue Ici commence l’Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu. » C’est le prologue qui nous parle du commencement. Mais l’ensemble de l’œuvre de Marc présente l’Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Ce premier verset est court mais très dense, chaque mot est important. C’est la raison pour laquelle je vais m’arrêter sur chaque expression. Le tout premier mot du texte, traduit par Ici commence » dans la version du Semeur, signifie littéralement commencement » ou début ». Ce début de l’Évangile concerne en bonne partie le personnage de Jean-Baptiste. Dans les versets 2 et 3, on verra que l’Ancien Testament annonce sa venue. Dans les versets 4 à 8, Marc décrit son activité et il résume son message. Et dans les versets 9 à 11, Jean-Baptiste baptise Jésus dans le Jourdain. Tout cela, c’est le commencement de la proclamation de la Bonne Nouvelle, et c’est avec Jean-Baptiste que cette proclamation commence. Bien entendu, les prophètes de l’Ancien Testament ont aussi annoncé par avance la Bonne Nouvelle en leur temps, mais là, quelque chose a changé. Une nouvelle situation apparaît. Les promesses des prophètes sont en train de s’accomplir. La réalité attendue est présente. Jésus est là. Le mot suivant c’est l’Évangile. Ce qui commence, c’est l’Évangile. Contrairement à ce qu’on pourrait penser, le mot Évangile » ne fait pas référence ici au livre qu’on est en train de lire. Il n’avait pas encore ce sens à l’époque. Le terme Évangile signifie bonne nouvelle ». On pourrait traduire littéralement commencement de la Bonne Nouvelle ». Mais comment comprendre cette expression? Pour Marc, l’Évangile, c’est la proclamation de la Bonne Nouvelle par des messagers. Une heureuse nouvelle est proclamée haut et fort, et c’est cela, l’Évangile. Dans son prologue les versets 1 à 13, Marc nous raconte comment la proclamation de la Grande Nouvelle a commencé et c’est avec Jean-Baptiste qu’elle a débuté. Mais d’une certaine manière, Marc annonce ici le thème central de l’ensemble de son récit dans la suite, il va développer le contenu de la Bonne Nouvelle à propos de Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Il va décrire sa vie, sa mort et sa résurrection. C’est aussi cela, la Bonne Nouvelle. Autre point important quand il nous parle de l’Évangile ou de la Bonne Nouvelle, Marc s’appuie sur l’Ancien Testament. La Bonne Nouvelle annoncée dans l’Ancien Testament, c’est parfois la nouvelle selon laquelle Dieu a vaincu ses ennemis, il est victorieux, comme dans le Ps procure le salut comme dans le Ps Mais les textes les plus importants de l’Ancien Testament à ce propos proviennent du prophète Esaïe, car Marc s’appuie souvent sur ce prophète, comme on le verra dès les versets 2 et 3 du prologue. Or Esaïe annonce une ère future de rétablissement pour le peuple de Dieu. Le problème, c’est que le peuple d’Israël s’est éloigné de son Dieu et qu’il en a payé le prix en subissant l’exil et la domination des puissances étrangères. Dans le livre de la consolation d’Esaïe qui commence au chapitre 40 du prophète, une bonne nouvelle d’envergure inégalée est proclamée Dieu vient pour porter secours à son peuple et pour le rassembler de nouveau Es Et ce projet ne se limite pas à Israël toutes les nations peuvent y participer. Dieu régnera et il manifestera son règne de façon particulièrement éclatante Es Et Dieu sauvera son peuple Es Tous ces textes nourrissent au sein d’Israël l’espérance de l’intervention de Dieu en faveur de son peuple dans le futur. Un jour, Dieu viendra, Dieu régnera, Dieu sauvera. L’Évangile de Jésus-Christ pour Marc, c’est la proclamation de l’accomplissement de toutes ces promesses d’Esaïe dans la personne de Jésus. Marc nous parle de l’Évangile de Jésus-Christ, ou de l’Évangile à propos de Jésus-Christ. Jésus est appelé Christ » Christos en grec, qui signifie Messie » ou oint » une référence à celui qui a reçu une onction, souvent une onction d’huile, pour signaler son rôle particulier. Pour Marc, ce n’est pas tout simplement un nom Jésus-Christ ». Non, pour Marc, c’est aussi un titre il est le Messie. On pourrait d’ailleurs traduire l’Évangile de Jésus, le Messie, le Fils de Dieu ». Dans quel sens Jésus est-il le Messie? Encore une fois, c’est un concept juif, qui provient de l’Ancien Testament. Marc a à l’esprit un personnage royal. Jésus est le grand Roi qui vient exercer le Règne de Dieu sur terre. Il est le descendant de David, l’héritier du trône davidique. En 2 S Dieu avait promis à David que son trône serait inébranlable à perpétuité. Cette promesse a nourri les attentes messianiques auprès du peuple. Enfin, Dieu a accompli sa promesse Jésus est le Messie promis. Et il est aussi le Fils de Dieu. Qu’est-ce que cela signifie? Dans l’Ancien Testament, le roi est parfois appelé le fils de Dieu, parce qu’il est le représentant de Dieu sur terre. C’est le cas en 2 S et dans le Ps En d’autres termes, fils de Dieu », c’est aussi une expression messianique qui désigne le grand Roi choisi par Dieu. Et dans certains textes de l’Évangile selon Marc, les expressions Messie » et Fils de Dieu » sont très proches les 2 indiquent que Jésus est le Roi par excellence! Pourtant, aux yeux de Marc, l’expression Fils de Dieu » implique davantage que la royauté de Jésus. Elle souligne sa dignité infinie, sa proximité de Dieu, sa relation tout à fait unique avec Dieu. L’expression Fils de Dieu » suggère même la divinité de Jésus. Et effectivement, dans la suite du récit, on verra que Jésus accomplit régulièrement ce que Dieu seul peut accomplir. Enseignements principaux Que devons-nous retenir de ce verset si riche? 4 enseignements principaux Premièrement, un nouveau commencement s’est produit dans l’histoire. Il s’est passé quelque chose d’inédit. Et c’est autour de la figure de Jean-Baptiste, le précurseur de Jésus, que ce nouveau commencement a lieu, comme on le verra dans les versets suivants. Deuxièmement, l’œuvre de Marc présente le contenu de la Bonne Nouvelle. Voilà un bon résumé du récit de Marc. Marc nous raconte la vie, la mort et la résurrection de Jésus. C’est cela, la Bonne Nouvelle qui mérite d’être proclamée haut et la Bonne Nouvelle est centrée sur une personne. La personne de Jésus. L’Évangile selon Marc est comparable à certains égards aux biographies gréco-romaines de l’époque. C’est la vie de Jésus que nous allons découvrir dans la suite. Ne nous focalisons donc pas trop sur les disciples, sur les adversaires de Jésus, sur Satan et les démons. Gardons plutôt les yeux fixés sur Jésus. Le personnage principal, c’est quatrièmement, Marc donne à ses lecteurs les clés pour comprendre qui est vraiment Jésus. En tant que lecteurs de Marc, nous sommes privilégiés. Marc nous dit dès le départ que Jésus est le Messie et qu’il est le Fils de Dieu. Nous avons donc une longueur d’avance sur de nombreux personnages du récit, qui auront bien du mal, comme nous le verrons, à saisir l’identité réelle de Jésus. Pour Marc, Messie » et Fils de Dieu » sont les 2 titres principaux de Jésus. La preuve? En Mc un tournant majeur du récit se produit lorsque Jésus demande aux disciples Et vous, qui dites-vous que je suis? » Pierre répond Tu es le Messie. » Et le point culminant de la révélation de l’identité de Jésus, c’est quand l’officier romain, voyant de quelle manière Jésus est mort, s’exclame en Mc Cet homme était vraiment le Fils de Dieu! » Ainsi en Mc Marc annonce déjà les temps forts de son récit. Applications pratiques Enfin, comment pouvons-nous nous approprier ce premier verset? Quelques applications pratiques. Premièrement, le récit de Marc reste une grande nouvelle pour les chrétiens. Cette nouveauté extraordinaire, on peut la revivre chaque jour. Ne laissons pas la Bonne Nouvelle perdre de sa fraîcheur dans notre cœur. Deuxièmement, le rappel de la Bonne Nouvelle fait du bien dans l’épreuve. Marc écrit sans doute depuis Rome, et il a tout particulièrement à l’esprit des chrétiens qui ont subi ou qui subiront la persécution dans la capitale de l’empire ou ailleurs. Il est convaincu que le message concernant le message de Jésus le Messie, le Fils de Dieu, est une véritable puissance qui peut soutenir les gens dans les pires épreuves, en particulier dans la persécution à cause de l’ la proclamation de la Bonne Nouvelle se poursuit avec nous. Si la proclamation de la Bonne Nouvelle a eu un commencement avec Jean-Baptiste, elle a aussi une suite. A nous de prendre le quatrièmement, Marc invite les chrétiens à adorer Jésus. C’est déjà le cas quand il déclare que Jésus est le Fils de Dieu. Préparons-nous à contempler la grandeur de Jésus dans la suite du récit. Prière Père céleste, merci d’avoir permis que la Bonne Nouvelle de Jésus parvienne jusqu’à nous. Au fil de notre lecture de l’Évangile selon Marc, aide-nous à saisir davantage le sens et les implications de cette Grande Nouvelle. Qu’elle nous console dans nos épreuves et nous soutienne dans nos difficultés. Aide-nous également à contribuer à sa diffusion à notre échelle. Enfin, nous voulons adorer Jésus, le Fils de Dieu. Amen.

celui qui a commencé cette bonne oeuvre